Grand entretien avec Jeanne Favret-Saada (avec Léonore Le Caisne et Cédric Terzi)

Overview & Synopsis

Dans un premier temps, vos travaux ont été fondés sur des enquêtes de terrain, dans l’Algérie rurale au début des années 1960, puis dans le Bocage de l’Ouest français à la fin des années 1970. Après la fin des années 1980, vous avez investi des sujets que vous étiez la seule parmi les anthropologues à traiter, peut-être parce qu’ils exigeaient de vastes enquêtes historiques et la mise en œuvre d’autres méthodes que le travail sur le terrain : l’antisémitisme chrétien à travers l’histoire du Jeu de la Passion bavarois d’Oberammergau, et les accusations contemporaines de blasphème issues de militants musulmans ou chrétiens. Comment voyez-vous l’inscription de ces recherches dans la discipline anthropologique ? J’avais décidé de me consacrer à l’anthropologie en 1959, et, jusqu’à la fin des années 1980, j’ai été persuadée de pratiquer cette discipline dans sa définition la plus convenue. Les deux objets sur lesquels j’avais travaillé jusque-là, la réinvention d’institutions tribales dans l’Algérie postcoloniale et la sorcellerie dans le Bocage de l’Ouest français, faisaient en effet partie de son programme reconnu. Mon travail contestait la théorie, la méthodologie, ou les résultats des recherches antérieures, mais cette orientation critique confirmait à mes yeux mon engagement dans la discipline. Reste que ces travaux sur la sorcellerie ont été peu recensés par les revues d’anthropologie, alors qu’ils étaient lus et même enseignés (ils le sont aujourd’hui encore) dans tous les départements d’anthropologie de la planète : signe que l’appartenance de mon travail à la discipline posait déjà problème…